La caída de miles
25 de febrero de 2026
No todas las caídas terminan en euforia; hay caídas que apestan infernalmente, trayendo destrucción a los culpables y dejando tras de sí la ruina. Esa estela suele ser ancha y larga, arrastrando a muchos inocentes.
Las caídas pueden hacernos humildes cuando estamos llenos de orgullo. Pueden mostrar el poder salvador de Dios. Pueden convertirse en hitos de un camino personal hacia la salvación, que debemos recordar con gratitud.
Sin embargo, no podemos ser ingenuos. No todas las caídas terminan en júbilo. Hay caídas que huelen a infierno y arrastran al culpable en una estela de destrucción y ruina. Esta estela es a menudo amplia y larga, y arrolla a muchos inocentes. Necesitaremos fortaleza para acercarnos, con Bernardo, al versículo del Salmo 90 que comienza: «Caerán a tu izquierda mil, diez mil a tu derecha».
Nada ha dañado más trágicamente a la Iglesia, nada ha comprometido más nuestro testimonio que la corrupción que ha crecido dentro de nuestra propia casa. La crisis más terrible de la Iglesia no ha sido provocada por la oposición del mundo, sino por la corrupción eclesiástica. Las heridas infligidas tardarán en curarse. Exigen justicia y lágrimas.
Ante la corrupción, sobre todo cuando se trata de abusos, se tiende a buscar una raíz enferma. Esperamos encontrar señales de alarma tempranas que se han ignorado: algún error de discernimiento, un modelo original de desviación. A veces estas huellas existen y tenemos motivos para reprocharnos no haberlas reconocido a tiempo. Pero no siempre las encontramos.
Podemos reconocer el bien grande y gozoso que a menudo se manifestaba en los inicios de comunidades hoy asociadas al escándalo. No podemos suponer que desde el principio haya habido una hipocresía estructural y que los fundadores se hayan presentado cínicamente como sepulcros blanqueados. A veces encontramos signos de verdadera inspiración, incluso trazas de santidad. ¿Cómo podemos explicar la coexistencia de desarrollos buenos y desarrollos deformados?
Una mentalidad secular se rendirá en su mayor parte: ante una calamidad, designa monstruos y víctimas.
Afortunadamente, la Iglesia posee, cuando se acuerda de utilizarlos, instrumentos más refinados y eficaces.
Bernardo nos recuerda que, cuando los hombres persiguen esfuerzos nobles, los ataques enemigos serán feroces. Observa: «los miembros espirituales de la misma Iglesia son atacados con mucha mayor dureza que los carnales». Piensa que esto es precisamente lo que el Salmo Qui habitat quiere decir con su lenguaje de «izquierda» y «derecha»: la izquierda representa nuestra naturaleza carnal, la derecha nuestra naturaleza espiritual. Las víctimas son más numerosas a la derecha porque es allí donde, en el campo de batalla espiritual, se utilizan las armas más letales.
Aunque se toma en serio el reino demoníaco, Bernardo no atribuye todas las enfermedades espirituales a malvados con cuernos y tridentes. Considera que los hombres y las mujeres son responsables del uso que hacen de su libertad soberana. Su argumento es que la naturaleza humana es una sola. Si empezamos a profundizar en nuestra naturaleza espiritual, también se ponen al descubierto otras profundidades. Tendremos que enfrentarnos al hambre existencial, a la vulnerabilidad, al deseo de consuelo: experiencias que pueden adoptar la forma de un asalto.
El progreso en la vida espiritual requiere una configuración de nuestro yo físico y afectivo en sintonía con la maduración contemplativa, de lo contrario se corre el riesgo de que la exposición espiritual busque desahogos físicos o afectivos; y que dichos desahogos se racionalicen como si fueran, de alguna manera, «espirituales» en sí mismos, de un orden superior a las fechorías de los mortales comunes.
La integridad de un maestro espiritual se manifestará en su conversación y en su enseñanza, pero no solo eso; también se pondrá de manifiesto en sus hábitos en Internet, en su comportamiento en la mesa y en el bar, en su libertad frente a la adulación de los demás.
La vida espiritual no es un añadido al resto de la existencia. Es su alma. Debemos guardarnos de todo dualismo, recordando siempre que el Verbo se hizo carne para que nuestra carne se impregnara del Logos. Hay que vigilar tanto la izquierda como la derecha, y tener cuidado —insiste Bernardo en este punto— de no confundir una con otra. Debemos aprender a sentirnos igualmente cómodos en nuestra naturaleza carnal y espiritual, para que Cristo, nuestro Maestro, pueda reinar pacíficamente en ambas.
