Ángeles de Dios

Durante los cuarenta días que Cristo permaneció en el desierto, Satanás se le acercó y le citó el Salmo 90, en concreto dos versículos sobre los ángeles. «El diablo —leemos en San Mateo— lo llevó a la ciudad santa y lo puso en el pináculo del templo» y lo desafió a demostrar que era el Hijo de Dios lanzándose al vacío, «porque está escrito: «Él dará órdenes a sus ángeles acerca de ti» y «Te llevarán en sus manos, para que tu pie no tropiece con ninguna piedra.»

Solo Dios puede invitarnos a saltar desde un pináculo. Sin embargo, su llamada será: «Salta a mis brazos», no «Tírate abajo».

Las intervenciones angélicas no siempre son tranquilizadoras. Los ángeles no están ahí para complacer nuestros caprichos. En una oración popular atribuida a Reginaldo de Canterbury, contemporáneo de Bernardo, pedimos a nuestro ángel de la guarda que «nos ilumine, nos custodie, nos sostenga y nos gobierne». Son verbos fuertes: un ángel es, ante todo, un guardián de la santidad.

La vida monástica pronto fue comprendida y presentada como angelical por su finalidad de alabanza, pero también porque el monje está llamado a inflamarse del amor de Dios y a convertirse en su emisario para los demás.

El único «canto de alabanza» de Cristo, del que habla Sacrosanctum Concilium en un hermoso pasaje (nº 83), resuena desde los confines de la tierra hasta las cimas del cielo a través de una vibrante cadena de mediación. Los ángeles son parte esencial de esta cadena, como afirmamos en cada Prefacio dentro del canon de la Misa.

En los sermones sobre el Qui habitat, Bernardo destaca el papel de los ángeles como mediadores de la providencia de Dios. La mediación no siempre es necesaria: Dios puede tocarnos sin mediadores. Sin embargo, se complace en dejar que sus criaturas sean canales de gracia unas para otras.

Bernardo nos exhorta a mirar lo que hace un ángel y a hacer lo mismo: «Desciende y muestra misericordia a tu prójimo; y de nuevo, elevando con el mismo ángel tus deseos, esfuérzate por ascender con toda la cupiditas de tu alma a la suma y eterna verdad». Rara vez, en estos días, se hace referencia a Cupido en el mismo contexto de la «suma y eterna verdad». La elección léxica de Bernardo es provocadora: nos dice que todos los deseos humanos naturales, incluso los carnales, se sienten atraídos hacia la realización en Dios, por lo que deben ser guiados hacia ella.

El último y más decisivo acto de caridad de los ángeles tendrá lugar en la hora de nuestra muerte, cuando nos lleven a través del velo de este mundo a la eternidad. Entonces manifestarán sus características: «No pueden ser vencidos ni seducidos, y mucho menos pueden seducirnos». Toda ficción caerá en ese momento: la retórica desaparecerá, solo quedará la verdad, en plena consonancia con la misericordia.

Bernardo predicó con precisión sobre estos temas en 1139. Setecientos veintiséis años después, un hombre de temperamento diferente pero de inteligencia similar haría explícitas sus intuiciones en un exquisito poema sobre la muerte.

John Henry Newman reflexionaba mucho sobre los ángeles. Concibía el ministerio sacerdotal como angelical. El sacerdote se siente como en casa en este mundo, no teme adentrarse en los bosques oscuros en busca de los perdidos. Al mismo tiempo, mantiene los ojos de la mente elevados hacia el rostro del Padre, dejando que su esplendor ilumine toda la realidad presente. La iluminación es siempre doble: intelectual y esencial, sacramental y pedagógica.

Newman, ahora Doctor de la Iglesia, nos pide también que redescubramos al maestro como iluminador angelical. Es un desafío profético y hermoso, si pensamos en cómo la llamada «educación» se confía ahora a los medios digitales, incluso artificiales, mientras que los jóvenes adultos, los adolescentes y los niños desean encontrar maestros dignos de confianza, que puedan impartir no solo habilidades, sino también sabiduría.

Un encuentro angelical es personal. No puede ser sustituido por una descarga o un chatbot.