Hola. Abel me encanto tu explicación de los textos de la Pasión, descubrí varias cosas, una que no sé porque, tenía metida en mi cocorota, que "el velo rasgado era de Juan", del mismo modo, que salvo "la profecía" ; del burrito y del que traspasaron, que si sabía, eran de Zacarías, la de los ladrones, o la traición, se las regalaba a Jeremías.

Muy buena y clara tu exposición de que Juan es distinto, es otra "Pasión", es todo distinto en Juan, he pensado que es como cuando en una familia, la abuela, la tía, el papá, hablan del nacimiento de un bebé, no hacen mención a lo que sufrió la mamá, pero eso no quita para que en otros momentos hablando en la intimidad familiar o de amistad si hagan mención a ello, y, del mismo modo La Comunidad Joánica, tal vez recordando la frase que pone en boca de Jesús, de la parturienta, deje "los dolores del parto que Jesús paso por nosotros", y, hable solo de la gloria, aunque sea una gloria que pasa por La Cruz, no puede ser de otro modo.

Nos enseñaron a hacer una especie de "Ensalada, revoltijo con los 4 evangelios, pensando o diciendo que lo que parece distinto en los otros, es que no se dice porque ya esta por supuesto, es la manía de hacerlo historicista, que no histórico porque si narran un hecho que paso, Jesús murió en la Cruz"

Y, relativo a eso, quería comentarte, no sé si lo conoces el libro del Sacerdote salesiano y médico, El Doctor Constancio Cabezón Martín, titulado "Así murió Jesús" ( La pasión según la medicina, la arqueología y los Evangelios)

En el mismo, que es un poco rollo, dice que la diferencia entre Juan y los sinópticos esta en que había 2 fechas de celebración de la Pascua, Jesús celebro el martes, aunque defiende que se tenga el jueves por motivos litúrgicos, da razones para mostrar que todo el proceso desde la cena, a la crucifixión no pudo hacerse en el tiempo que va del jueves al viernes, y, por eso aduce a que Jesús celebro el martes, y, luego Juan, el 4º Evangelio, habla de la Pascua que celebraban el Sábado, porque según este sacerdote y médico, había las dos fechas

Yo sólo lo cuento, por si alguien quiere leer el libro.

Un abrazo

Maite

"Sacad la losa y dejadlo ir"

la de los ladrones, o la traición, se las regalaba a Jeremías.

Beno, no se la has regalado tú: san Mateo hace una referencia a Jeremías, aunque el tema nace de la de Zacarías.

Lo interesante es cómo han ido anudándose una a otra relectura de las profecías: el sentido profético es sobreabundante.

no sé si lo conoces el libro del Sacerdote salesiano y médico, El Doctor Constancio Cabezón Martín, titulado "Así murió Jesús"

Lo escaneé el año pasado para un amigo de Brasil que lo quería leer y no lo conseguía en papel, así que aproveché a leerlo.

Mira, acabo de ver que lo subí a la biblioteca de ETF, seguramente cuando lo escaneé.

El libro no está mal, pero adolece al completo de eso mismo que tú has notado en relación a la fecha de la pascua: trata de armonizar los cuatro relatos a la fuerza, y sobre todo tratando de convalidar todo lo que nosotros, en 2000 años de recepción de los relatos de la pasión, nos hemos imaginado sobre ella.

Northrop Frye lo advierte muy bien:

si apareciera un registro histórico del juicio de Jesús ante Pilato que coincidiera en algún detalle con el relato del Evangelio, muchas personas lo considerarían la vindicación definitiva de la verdad del relato del Evangelio, sin advertir que están modificando su criterio acerca de la verdad de los Evangelios por otra cosa. (El gran código, pág. 70)

Los relatos de la pasión de lo que menos se han interesado es de dejarnos un relato exacto, exhaustivo y coherente de la pasión del Señor, sino que se han preocupado por mostrar todo lo que no se puede ver en ningún relato exacto y exhaustivo:

1-Que la pasión del Señor cumplía (es decir, llenaba de sentido) las profecías y en general el conjunto de la palabra divina considerada toda ella como profética (no como futurología, ojo).

2-Que esa muerte era necesaria, en términos de necesidad sagrada, no profana, es decir, que la voluntad salvadora de Dios no podía prescindir de esa muerte.

3-Que Jesús fue soberanamente libre ante su pasión.

4-El corolario: que al ser un hecho libre (3) inscrito (2) en la palabra divina (1), realiza el designio de salvación, es decir: es una muerte salvadora.

Como por suerte los evangelistas no habían leído nada de teología cristiana, llegaron al carácter salvador de la muerte de Jesús por esta vía indirecta, no se pusieron a contabilizar los pecados de los hombres y ver si hacía falta un sacrificio de valor infinito, etc etc etc... todo eso que se inventó mil años más tarde la teología satisfaccionista.

Para los evangelios la muerte de Jesús es salvífica porque Dios había prometido salvar al hombre e hizo lo máximo que podía hacer, que era morir una muerte a-tea, como hombre, por el hombre, y a manos del hombre, así que sin necesidad de demostrarlo, estamos salvados: es un anuncio de Dios, no un postulado teológico.

Para contar todo eso los evangelios acuden a una teología histórica: narran una serie de hechos, pero sin detenerse en ellos, sino más bien en lo que a través de ellos puede verse de aquellos puntos que ellos están tratando de sacar a la luz.

Que algunos hechos han quedado en la sombra, otros no quedan del todo claros, y otros no concuerdan entre los cuatro, es una consecuencia natural de la clase de relación que los autores han tenido con los hechos históricos. Los cuatro concuerdan en lo que los hace "relatos de la pasión del Señor".

Al querer armonizarlos y mostrarlos como fuente confiable de narración histórica estamos desnaturalizando los textos, y sobre todo, cambiando la perspectiva desde la cual ellos hablan con claridad.

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La creación es la esposa de Cristo, y nosotros su regalo de bodas.