La ↗presencia de Dios en Israel se manifiesta de diversas maneras. El arca es uno de sus signos visibles con doble título: —en un escrito de 125 x 75x 75 cm. están contenidas las diez palabras escritas por el dedo de Dios sobre la piedra Dt 10,1-5—: este escrito, recubierto de una chapa de oro, el «propiciatorio», lleva en su parte superior unos querubines, es el trono o el escabel de Yahveh Sal 132,7 1Cr 28,2. Así Yahveh «sentado sobre los querubines» 1Sa 4,4 Sal 80,2 guarda bajo sus pies su palabra. El arca, albergada bajo la tienda, es como el santuario móvil que acompaña a Israel desde los orígenes, a la partida del Sinaí, hasta la construcción del ↗templo, en que será fijada. Desde ahora el templo pasa al primer plano y el arca pierde importancia, de modo que ya no se habla de ella en los textos; sin duda desaparece al mismo tiempo que él con ocasión de la cautividad. Parece ser que en el segundo templo el propiciatorio fue en el culto el sustituto del arca. Por el arca manifiesta el Dios de la alianza que está presente en medio de su pueblo (I) por su acción, para guiarle y protegerle (II), para hacer conocer su palabra y escuchar la oración.
I. Dios Presente por su Acción
El arca concreta la presencia operante de Dios durante el Éxodo y la conquista de la tierra prometida. La más antigua notación Num 10,33 muestra a Yahveh en persona guiando así las marchas de su pueblo en el desierto; el desplazamiento del arca va acompañado de un cántico guerrero Num 10,35 1Sa 4,5: el arca es el emblema de la ↗guerra santa, que atestigua la parte que el mismo Yahveh «valiente guerrero» Ex 15,3, toma en la realización de la promesa: paso del Jordán, toma de Jericó, lucha contra los filisteos.
En el santuario de Silo aparece en relación con el arca la expresión Yahveh Sabaoth 1Sa 1,3 1S 4,4 2Sa 6,2. De esta historia guerrera conserva el arca un carácter sagrado, a la vez temible y bienhechor. Se la identifica con Dios, dándole su ↗nombre Num 10,35 1Sa 4,7.
Es la «gloria de Israel» 1Sa 4,22, la presencia del Dios santo en medio de su pueblo; exigencia de ↗santidad en quien quiere acercarse a ella 1Sa 6,19s 2Sa 6,1-11; el ritual sacerdotal manifiesta la libertad de Dios, que no se deja atar por el pueblo. aun cuando continúa obrando en su favor 1Sa 4-6. La historia del arca llega a la vez a su coronamiento y a su término cuando David la hace entrar solemnemente en Jerusalén en medio del júbilo popular 2Sa 6,12-19 Sal 24,7-10 donde halla su lugar de reposo Sal 132 hasta que finalmente Salomón la instala en el templo 1Re 8. Hasta entonces el arca móvil estaba en cierto modo a la disposición de las tribus: después de la profecia de Natán, la ↗alianza pasa por la familia de David que ha realizado la unidad del pueblo: Jerusalén y el templo van a heredar de los caracteres propios del arca.
II. Dios Presente por su Palabra
Desde los orígenes es también el arca el lugar de la ↗palabra de Dios. Primero, porque contiene las dos tablas de la ↗ley, perpetúa en Israel el «testimonio» que da Dios de si mismo, la revelación que hace de su voluntad Ex 31,18 y la respuesta que Israel dio a esta palabra Dt 31,26-27. Arca de alianza, arca del testimonio: estas expresiones designan al arca en relación con las cláusulas de la ↗alianza grabadas para las dos partes en las tablas.
Luego, en tiempos de ↗Moisés, durante las marchas del desierto, continúa Yahveh revelándose desde el arca; cuando Moisés quiere consultar a Yahveh, obtener de él una respuesta para el pueblo Ex 25,22 o, viceversa, orar en favor del pueblo Num 14, entra en la tienda, y encima del arca le habla Yahveh y «conversa con él como con su amigo» Ex 33,7-11 Num 12,4-8. En fin, después de Moisés, «delante» del arca va el fiel a encontrarse con Dios, sea para escuchar su palabra como Samuel 1Sa 3, sea para orarle como Ana 1Sa 1,9 o como David 2Sa 7,18. Una especie de «devoción» al arca, que pasará también al templo (oraciones de Salomón 1Re 8,30, de Ezequías 2Re 19,14).
III. El Arca en la Esperanza de Israel y el NT
Jeremías, después del 587, invita a no lamentar la desaparición del arca, pues la nueva ↗Jerusalén, venida a ser el centro de las ↗naciones, será también el trono de Yahveh Jer 3,16-17 y en la nueva alianza la ley será inscrita en los corazones Jr 31,31-34. Ezequiel utiliza la imaginería del arca, sede móvil de Yahveh, para mostrar que la «↗gloria» abandona el templo contaminado para trasladarse a los deportados en la cautividad: en adelante estará Dios presente en el ↗resto, la comunidad santa Ez 9-11. El judaísmo ha esperado, a lo que parece, una reaparición del arca al final de los tiempos 2Mac 2,4-8, lo cual tiene lugar en el Apocalipsis Ap 11,19. El NT muestra, en efecto, que el arca ha hallado su ↗cumplimiento o realización en Cristo. Palabra de Dios que habita entre los hombres Jn 1,14 Col 2,9, que opera para su salud 1Tes 2,13, se hace su guía Jn 8,12 y viene a ser el verdadero propiciatorio Rm 3,25 1Jn 2,2 1Jn 4,10.
