1. Presencia permanente de David.
La figura de David, como hombre y como rey, tiene un relieve tal que no cesa de ser para Israel el tipo del Mesías que debe nacer de su raza. A partir de David, la ↗alianza con el pueblo se hace a través del ↗rey, como lo hace notar Ben Sirá al final del retrato que hace de él Eclo 47,2-11. Así el trono de Israel es el trono de David Is 9,6 Lc 1,32: sus ↗victorias anuncian la que el ↗Mesías, lleno del Espíritu que reposa sobre el hijo de Jesé 1Sa 16,13 Is 11,1-9, reportará sobre la injusticia. Por la victoria de su resurrección cumplirá Jesús las promesas hechas a David Act 13,32-37 y dará a la historia su sentido Ap 5,5. ¿Cómo logró el personaje David este puesto distinguido en la historia de la salvación?
2. El elegido de Dios.
David, llamado por Dios y consagrado por la ↗unción 1Sa 16,1-13, es constantemente el «↗bendito» de Dios, al que Dios asiste con su ↗presencia; porque Dios está con él, prospera en todas sus empresas 1Sa 16,18, en su lucha con Goliat 1Sa 17,45ss, en sus guerras al servicio de Saúl 1Sa 18,14 ss y en las que él mismo emprenderá como rey y liberador de Israel: «Por dondequiera que iba le daba Yahveh la victoria» 2Sa 8,14.
David, encargado como ↗Moisés de ser el ↗pastor de Israel 2Sa 5,2, hereda las ↗promesas hechas a los patriarcas, y en primer lugar la de poseer la ↗tierra de Canaán. Es el artífice de esta toma de posesión por la lucha contra los filisteos, inaugurada en tiempos de Saúl y proseguida durante su propio reinado 2Sa 5,17-25 10-12. La conquista definitiva es coronada por la toma de ↗Jerusalén 2Sa 5,6-10, a la que se llamará «ciudad de David». Se convierte en la capital de todo Israel, en torno a la cual se efectúa la ↗unidad de las tribus. Es que el ↗arca introducida por David ha hecho de Jerusalén una nueva ciudad santa 2Sa 6,1-19 y David desempeña en ella las funciones sacerdotales 2Sa 6,17s. Así «David y toda la casa de Israel» no forman sino un solo ↗pueblo en torno a su Dios.
3. El héroe de Israel.
David responde a su vocación con una profunda adhesión a Dios. Su religión se caracteriza por la espera de la hora de Dios; así se guarda de atentar contra la vida de Saúl, incluso cuando tiene ocasión de deshacerse de su perseguidor 1Sa 24 1S 26. Es el humilde servidor, confuso por los privilegios que Dios le otorga 2Sa 7,18-29, y por esto es el modelo de los «pobres» que, imitando su abandono a Dios y su esperanza llena de certidumbre, prolongan su oración en las alabanzas y en las súplicas del salterio.
Al «chantre de los cánticos de Israel» 2Sa 23,1 atribuyen los levitas, además de numerosos salmos, el plano del templo 1Cr 22 1Cr 28, así como la organización del culto 1Cr 23-25 y de sus cantos Neh 12,24.36.
La gloria religiosa de David no debe hacer olvidar al hombre; tuvo sus debilidades y sus grandezas; rudo guerrero, astuto también 1Sa 27,10ss, cometió graves faltas y semostró débil con sus hijos ya antes de su vejez; pero ¡qué magnanimidad en su fiel ↗amistad con Jonatás, en el respeto que muestra siempre hacia Saúl! algunos detalles revelan su nobleza de alma: respeto del arca 2Sa 15,24-29, respeto de la vida de sus soldados 2Sa 23,13-17, generosidad 1Sa 30,21-25 y perdón 2Sa 19,16-24. Por lo demás se muestra político avisado, que se granjea simpatías en la corte de Saúl y cerca de los ancianos de Judá 1Sa 30,26-31, desaprobando el asesinato de Abner 2Sa 3,28-37 y vengando el homicidio de Isbaal 2Sa 4,9-12.
4. El Mesías, hijo de David.
El éxito de David hubiera podido hacer creer que se habían realizado las promesas de Dios. Entonces una nueva y solemne profecía da nuevo impulso a la esperanza mesiánica 2Sa 7,12-16. A David que proyecta construir un ↗templo responde Dios que quiere construirle una descendencia eterna (banah: «↗edificar»; ben: «hijo»): «yo te edificaré una casa» 2S 7,27. Así orienta Dios hacia el porvenir la mirada de Israel. Promesa incondicionada, que no destruye la ↗alianza del Sinaí, sino que la confirma concentrándola en el rey 2S 7,24. En adelante Dios, presente en Israel, le guía y le mantiene en la unidad por la dinastía de David. El salmo 132 Sal 132 canta el vínculo establecido entre el arca, símbólo de la presencia divina, y el descendiente de David.
Así se comprende la importancia del problema de la sucesión al trono davídico y las intrigas a que da lugar 2Sa 9-20 1Re 1. Y todavía se comprende mejor el puesto de David en los oráculos proféticos Os 3,5 Jer 30,9 Ez 34,23s. Para ellos, evocar a David es afirmar el amor celoso de Dios á su pueblo Is 9,6 y su fidelidad a su alianza Jer 33,20ss, «alianza eterna, hechade las gracias prometidas a David» Is 55,3. De esta ↗fidelidad no se puede dudar aun en lo más duro de la ↗prueba Sal 89,4s.20-46.
Cuando se cumplen los tiempos se llama, pues, a Cristo «Hijo de David» Mt 1,1; este título mesiánico no había sido nunca rehusado por Jesús, pero no expresaba plenamente el misterio de su persona. Por eso Jesús, viniendo a cumplir las promesas hechas a David, proclama que es más grande que él: es su ↗Señor Mt 22,42-45. No es solamente «el siervo David», pastor del pueblo de Dios Ez 34,23s, sino que es Dios mismo que viene a apacentar y a salvar a su pueblo Ez 34,15s, este Jesús, «retoño de la raza de David», cuyo retorno aguardan e invocan el Espíritu y la esposa Ap 22,16s.
