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El Testigo Fiel
formación, reflexión y amistad en la fe, con una mirada católica ~ en línea desde el 20 de junio de 2003 ~
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«Mira que estoy a la puerta y llamo,
si alguno oye mi voz y me abre la puerta,
entraré en su casa y cenaré con él, y él conmigo...»
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Biblia: Vocabulario de Teología Bíblica
Buscador simple (o avanzado)
El buscador «simple» permite buscar con rapidez una expresión entre los campos predefinidos de la base de datos. Por ejemplo, en la biblioteca será en título, autor e info, en el santoral en el nombre de santo, en el devocionario, en el título y el texto de la oración, etc. En cada caso, para saber en qué campos busca el buscador simple, basta con desplegar el buscador avanzado, y se mostrarán los campos predefinidos. Pero si quiere hacer una búsqueda simple debe cerrar ese panel que se despliega, porque al abrirlo pasa automáticamente al modo avanzado.

Además de elegir en qué campos buscar, hay una diferencia fundamental entre la búsqueda simple y la avanzada, que puede dar resultados completamente distintos: la búsqueda simple busca la expresión literal que se haya puesto en el cuadro, mientras que la búsqueda avanzada descompone la expresión y busca cada una de las palabras (de más de tres letras) que contenga. Por supuesto, esto retorna muchos más resultados que en la primera forma. Por ejemplo, si se busca en la misma base de datos la expresión "Iglesia católica" con el buscador simple, encontrará muchos menos resultados que si se lo busca en el avanzado, porque este último dirá todos los registros donde está la palabra Iglesia, más todos los registros donde está la palabra católica, juntos o separados.

Una forma de limitar los resultados es agregarle un signo + adelante de la palabra, por ejemplo "Iglesia +católica", eso significa que buscará los registros donde estén las dos palabras, aunque pueden estar en cualquier orden.
La búsqueda admite el uso de comillas normales para buscar palabras y expresiones literales.
La búsqueda no distingue mayúsculas y minúsculas, y no es sensible a los acentos (en el ejemplo: católica y Catolica dará los mismos resultados).

Walter Kasper: Cosmos

Remite a:
creación

La Biblia hebrea no dispone de una correspondencia exacta del concepto de cosmos como designación del universo. El Nuevo Testamento se acomoda en este punto a los usos lingüísticos del judaísmo temprano helenista, donde puede significar «orden» y «ornato» (1Mac; 2Mac; Si; cf. 1Pe 3,3), aunque se le encuentra también, como denominación del mundo, en las secciones más recientes de los LXX (p. ej., Sab; 2Mac; 4Mac) y en las obras de autores judíos (p. ej., Filón de Alejandría). Para la fe judía en la ↗creación era importante que el cosmos fuera entendido como criatura de Dios (Sab 9,9) y que Dios fuera designado como Señor del universo (2Mac 7,9; 2Mac 7,23; 2Mac 12,15; 2Mac 13,14; 4Mac 5,25). En el Nuevo Testamento es frecuente una valoración positiva o neutra del cosmos, en la que se solapan el mundo de las cosas y el universo humano. Pero resulta más importante una semántica escéptica distante que se nutre tanto del pensamiento apocalíptico como de influencias platonizantes. No se renuncia a la idea del cosmos como creación (Mt 13,35; Mt 25,34; Lc 11,50; Jn 1,9ss; Hch 17,24), que sigue siendo el lugar de la redención (Mt 5,14; Mt 13,38; Mc 16,15; Jn 1,29; Jn 3,16ss; Jn 4,42; Jn 6,33; Jn 6,51; Jn 8,12; Jn 9,5; Jn 10,36; Jn 11,27; Jn 12,46ss; Jn 17,6; Jn 17,21; Jn 17,23; 2Cor 5,19; 1Tim 1,15; 1Jn 2,2; 1Jn 4,9; 1Jn 4,14; Ap 11,15), pero son también numerosos los pasajes que lo entienden como pecador y hostil a Dios (p. ej., Jn 3,19; Jn 7,7; Jn 8,23; Jn 14,17; Jn 16,8; Jn 17,11; Jn 17,13; Jn 17,16; Jn 17,25; Jn 18,36; Rm 3,6; 1Cor 1,20ss; 1Cor 1,27ss; 1Cor 2,12; 1Cor 7,31; 1Cor 7,33ss; 2Cor 7,10; Gál 4,3; Ef 2,2; Col 2,8; Col 2,20; Sant 1,27; Sant 3,6; Sant 4,4; 2Pe 2,20; 1Jn 2,15; 1Jn 4,1; 1Jn 4,4ss). El diablo es el príncipe de este mundo (Jn 12,31; Jn 14,30; Jn 16,11; Ef 6,12; 1Jn 5,19). Nunca se utiliza este término para designar al nuevo mundo redimido. En perspectiva religioso-sociológica este modo de hablar está fundamentado en la amenaza existencial que pendía sobre una insignificante minoría rechazada en el mundo hostil (Jn 16,33) del Imperio romano y apenas se le puede trasladar, por tanto, a la situación de la Gran Iglesia.

Joachim Kügler

fuente: Kasper, Walter, y otros: «Diccionario enciclopédico de exégesis y teología bíblica». Ed. Herder
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